棠荫岛新姿
一、古鄡阳遗风
一方水土一方人，一处风俗一处情。棠荫岛是鄱阳湖“肚脐”眼上的美丽岛屿，山环水绕，水情木华。它虽作孤立，却穿湖通陆，虽远离尘，却不脱俗。山的敦厚及水的柔性，造就出棠荫岛风俗的独特景观，似那映湖的彩霞，粼粼点点，波光旖旎，炫人眼目。
每处风俗的形成，都有其历史根源和文化浸润，棠荫岛也是。而这些都得先由人或人群来创造完成，也是毋庸置疑的。多数的地方倒能溯源出祖先迁徙发脉的年代，但是棠荫岛似乎难能。从现有的家谱资料看，王家祖先是洪武二年最早从荣家边迁入的。然而从棠荫岛与现存的古鄡阳县城遗址城头山隔湖相望看，能试想一下，远在古代大地南压，不断发生地壳运动，最后导致那场“沉鄡阳，浮都昌”的大地震的南朝宋永初二年（公元421年）之前，这里是汉高祖十二年就建立的繁华鄡阳县城地界，棠荫岛域肯定是平地或几处丘岭小山，若为平地，则至少为县城郊区，必居有人群。是那场大地震，造出了泱泱鄱阳湖，却让棠荫岛域的几处小山幸免于沉，或者于沉降过程中，偏偏从地底突兀起几处小山岭，成为了今天的棠荫岛。而那时，无论幸免于沉或突兀升起，都对当时劫后的幸存者来说，无疑是块救生高地，势必会有人上岛，重建家园。也就是说，王家祖先搬入前，应该已经有人生活在了棠荫岛，只不过史册没有记载，未留下家谱考史，当然也可能后来由于各种难追的原因，被岁月慢慢灭绝。或许王家的祖先逃荒上岛，都是经过先驻人的同意后，才从荣家边进行迁徙的。因此后来直至现在的棠荫人，传统上有着古鄡阳人遗风，应也肯定的。
至于王家先人，上岛后繁有十八户，却因溺水、病亡等原因，使之损枝败叶，至解放前夕只剩下一户，传到现在还只有一户，只能说明是他的天命。尽管在岛上还有其他较多的王姓人，但他们与最早搬入的王姓人同族不同宗，一为太原王，一为琅琊王，是从祖列了派的。
相反棠荫岛是段姓人命中的风水宝地。段姓人入岛紧接在王姓人之后，都是明洪武二年，只不过相差数月。段家的祖先也是独户上岛，但他却有幸挺住了七百余年历史长河的大浪涛沙，至今已繁衍有几十户，成了棠荫岛上的主居人群。而关段姓祖宗的最初迁入，既传有个有趣故事。是说朱元璋得天下后欲开发鄱阳湖，便张贴了招人皇榜。谁知开发鄱阳湖只是种冠冕堂皇的幌子，实际上许是朱元璋在鄱阳湖大战时，看好那棠荫岛，欲使一些人移居。果真段家的祖先就心急揭了皇榜，结果打开才知，是上棠荫岛。那时的棠荫岛定然荒凉人稀，又水陆不便，谁也不愿意上去。但皇命难违，段家三兄弟只好求官府开恩，让老二兑现皇榜上棠荫岛，老三去西源塘口也算是开发鄱阳湖，赦免老大仍留在祖籍化民乡，以续香火。就这样段老二成了棠荫岛上的段氏祖先，多年后成了岛上的大姓，引领着棠荫岛兴旺。
鄡阳时期的鄱阳湖还未形成，只是条“阳鸟攸居”的中小湖泊，直到地震后的许多年，仍被人称作蠡湖、彭蠡湖、杨谰湖等，只到了隋朝才被炀帝杨广见水漫鄱阳山，称为了鄱阳湖，一直至今。地震后的棠荫岛，已经被滔滔湖水，浩瀚而温情地包绕着。应该有着的居住人群，就在岛上艰难地生活。他们哪怕其鄡阳县籍被废除，还是把自己看作鄡阳人，默默地传承着鄡阳人的风俗文化。但由于劫后余生，人丁单薄，到明代王、段二位祖先上岛后仍是如此，使他们深感要昌盛人口，迫在眉睫。人丁难旺还有个原因，那就是改农为渔后，水比陆更有着无情的危险性。宽阔的湖面上，打鱼会说不定哪天就遇上风暴，惊涛骇浪将他们的儿子吞进龙宫，绝了后代。加之有的只生了女儿未生男，于是他们只好能买就去外陆买个儿子，尽量地留女在家，广招上门女婿。那些买或入赘的男丁，无疑基本上都是穷苦人，买来的孩子小不懂事，倒能随岛上人姓，但入赘的不一定，往往会提出头一个儿子随女方，后生的要随男，于是就有了棠荫岛的姓氏复杂化。
谁知这姓氏复杂化，到解放以后还会来一次推波助澜。1970年国家大兴水利建设，从棠荫岛本身所在的座山作起点，将不远处东、西、南三面的太山、夏园山、培子山，之间用堤坝连接起来，相成了一个大岛，即今天的棠荫岛。那时的目的无疑是围湖造田，好使棠荫人丰衣足食。可棠荫人都是祖传的渔民，打鱼是一把好手，种田却不在行。于是不久，政府只好从各地抽调些农民，上岛去作农耕技术指导。不料那些上岛的农民，有的竟然乐不思蜀，干脆安家留在了棠荫岛，使其本就复杂的姓氏更加复杂化，达到了十来个姓氏。
只是那些自愿易籍他乡的农民，依然不能改变棠荫岛的习俗传统，也只能入岛随俗，共同遵守和继承着古鄡阳遗风。
棠荫岛水域的渔船
二、关于三神庙
走进棠荫岛，来到老屋场后面的东南角，穿过一条百来米的石蹊，只见低平的山坡上，在翠绿林枝的掩映间，有一座翘角飞檐的庙宇，庙前的庭院置有香鼎，庙里的正堂、偏房都供有不少金碧辉煌的神龛，大厅的一侧还整齐地摆着许多刀枪剑戟，和一些貌似小轿、更似椅子的神器，那就是棠荫人敬为神圣，顶礼膜拜的三神庙。
在江南，庙观屡见不鲜，许多地方都祭祀着自以为是的神明，并不奇怪。但绝多人都是敬一方神圣，而三神庙的正殿却供着三尊大神和两尊小神，偏殿还供有观音和龙王爷等，就不免让人觉得费思了。
只要问起大厅上首敬着的佛像，棠荫人一定会高兴告诉你，正中肃穆而脸呈红黑的是“三大人”，左侧威武凛然的是“杨士将军”，右侧举笔的是“贤士将军”，前面俩执兵器的守护神是张、李二先锋。若问这些神是谁？棠荫人也会骄傲地告诉你，“三大人”是屈原，“杨士将军”是杨戬，只是“贤士将军”和张、李二先锋介绍得有点含糊，说前者许为八贤王，后者便不知名了。再问为何将这三尊八杆子打不着边的神明供在一起，现在的棠荫人更是说不出个所以然来。
是啊，丢下张、李二先锋俩小神不谈，为何将那三神供在一起呢？
先看“杨士将军”杨戬，他是天上的二郎神，传说系玉帝的妹妹云华女，因念旧情与凡间杨天佑私配，仙人结合所生，故他的血液里有着母亲的神勇，骨子里有着父亲的善良。杨戬斧劈太山，救出因触犯天条被外公玉皇压禁的母亲。他惯使一把三尖两刃刀，疾恶如仇，惩强扶弱，脑门上长有天眼，能辨真伪，降妖除魔。他在天神的功德中主司水神，在民间视为保护神。正因为杨戬是水神保护神，棠荫人把他供奉起来，以保出湖平安，风调雨顺，就非常好理解了。
再看八贤王，本名赵德芳，系宋太祖赵匡胤第四子 ，宋太宗赵光义之侄，北宋皇室。历史上宋太祖没有把帝位传子，而是为了兑现一句“你若帮我得了天下，便把帝位传于你”的诺言，把帝位传给了弟弟赵光义。那时宋太祖已亡两子，赵光义称帝后，恐余下的两子心生不甘，便设法逼死了二侄儿赵德昭，四侄儿赵德芳也不久暴病身亡，享年才23岁。那种情况下，年轻的赵德芳于生前不可能在朝中掌有重权，只死后被追赠为太师，封为晋王。但在后世中，人们不知怎的却把赵德芳作了大改观，特别在戏曲演义，比如《杨家将》、《包青天》、《三侠五义》等故事里，更是把他虚构为手持金锏，上打昏君、下打谗臣的凛然“八贤王”形象，成了正义化身。有人说他的金锏，是宋太宗赵光义因愧对哥哥宋太祖赵匡胤封的，八贤王是“一亲王，二良王，三忠王，四晋王，五德王，六敬王，上殿不参王，下殿不辞王”的综合。民间哪知真假，“八贤王”就千百年被盛传了开来。在棠荫岛，敬奉八贤王还有个说法，说八贤王是屈原的恩师，三神庙里把屈原敬为了主神，主神那么好的恩师，就当然也得敬了。这实为不妥，两者隔了1200余年，查阅屈原的资料也没有那流芳千古的恩师。
最后看棠荫岛敬奉的主神屈原。屈原是东周战国时期楚国的大诗人、大政治家，文学上被后人崇为“中华诗祖”“辞赋之祖”。他生于古楚国丹阳即今湖北秭归县，曾是楚怀王的左徒及三闾大夫，仅次于宰相之职。由于屈原的文韬武略和政治智慧，使得楚国一度幅员辽阔，成为了当时七国混战中的第三大国。但由于奸佞陷害，屈原被两次贬权流放，第二次流放竟达十六年之久。最后楚国终于被秦国攻灭，屈原回天无力，他不愿受辱，只好在五月初五那天望空长叹，一头扎进了汨罗江，成就了中国后来端午节的风俗传统。而那时，江南多为楚地，屈原的大智大勇和大忠大悲，在楚国的江南大地上，无不引起了群情激奋，嗟叹声一片。为了寄托崇敬及哀思，许多地方都建起了屈原庙。棠荫岛域在那时还是一片丘岭平原，子民也是楚国人，其祖先祭祀屈原，情在理中。只后来在神位上加进了杨戬和八贤王，扩成了三神庙。棠荫人祭祀屈原，还有件引以为荣的事，那就是有个传说，说屈原亲自到过棠荫岛水域。那时候的水域尚未形成鄱阳湖，还是一条早期的蠡湖，屈原的船在行走时，遇到了水里长有的一种伸漂到水面叫做“误爷杪”的湖草，缠住了桨棹，使他落水险些淹死。这故事应有可能性，因屈原第二次流放主要是像只风筝飘浮在江南，走长江，行蠡湖，到过棠荫域，大有可能。至于他是否被落水不为重要，重要的是棠荫人已经从祖把屈原敬为了主神，成了心目中的“三大人”。
那三神庙于何朝何代所建也众说纷纭，不过有一点能肯定，那就是文革时被毁，现在的三神庙，是上世纪九十年代重建的。在建独立的三神庙之前，棠荫岛还一并有过龙王庙、土地庙和万寿宫等，而有些庙宇，当与陈友谅有关。还未到朱、陈大战鄱阳湖，陈友谅就在棠荫岛的鲶鱼寨驻扎过较长时间的军队。或许那时的三神庙已经有了，但陈友谅可能忌讳屈原的一生颠簸并未得好果，加之水军特长，故又加建了龙王庙等，以求龙王爷庇护。只是天不佑陈，终究作了短命王。
可棠荫人恐不只此愿，许有高尚的出发点。须知屈原并非神，根本不能像杨戬、龙王爷那样有法力保佑一方平安，但棠荫人敬奉的是一种精神，一种家国情怀，一种从心所发的钦佩，包括敬奉的八贤王，都是励志后代，要忠勇学杨戬，做官学八贤王，做人学屈原，那样就既得天、地、人庇护，同时也对得起天、地、人。
这，许就是三神庙的来历，棠荫岛先祖的良苦用心。
棠荫岛新姿
三、妙趣的风俗
关于棠荫岛的风俗，先讲一个真实故事。
叙述者是75岁的王恩项老人。他从小生长在棠荫岛，上世纪1961年初中毕业，退休前任棠荫村委会书记多年，加之健谈而有着文化头脑和超强的记忆力，可谓是一部活的棠荫岛史书。翻开他那部史书，有段古灵精怪的趣味页章便呈到人眼前。
2005年6月，他那在浙江慈溪打工的32岁的儿子王荣生，突发“脑中风”被送进了市医院，但查来查去却查不出病症。王恩项知道后忙打电话，叫人带儿子回家请菩萨治。结果就请来村里人“扛”起了“马脚”，说是被马鞍岛的蛤蟆精在后脑打了一棒，故使病之。于是第二天村里的几个马脚，便驶船去了马鞍岛“捉夜猫子”，果有“马脚”在一方深沙里抠出了一团草茸茸的东西，说是抓住了蛤蟆精。回后即去三神庙，向菩萨求了“仙茶”。晚上把“仙茶”熬好，一家人都陪在房里。正当“仙茶”冷却后，准备端给儿子喝时，这时怪事出现了，不知怎么的就见碗里有只蛤蟆，那蛤蟆绿而活活的双眼亮凸，只是像被孙悟空施了定身法，不知道跳出茶碗。王恩项呼来了村里的马脚，马脚张、李二先锋要把害人的蛤蟆精剁了，“三大人”却摇手说放生算了。不管怎样，当晚喝了仙茶，次日儿子的病就奇怪地好了。
这故事自然荒谬，毫无科学道理，但病确治好了，谁能说得清呢？
其实，棠荫人提起“马脚”，人人都会眉飞色舞，说得活灵活现。综合起来，大致可分为三种情形。
一是“启马脚”。每年的正月十五元宵节，别地人现在都鲜见划龙船，只少数人在白天，特别是晚上酒足饭饱或吃过汤圆后去拎拎龙灯，大不如先前的元宵味。棠荫人则不，从祖传来无晚宴，至今元宵宴放在中午，吃过了中饭都像群鸭子下了湖，多半因忙于渔事宿在船上不回家，但元宵节那天上午的活动却弄得十分隆重、庄严并热闹，外陆人根本无法比。吃过早饭后，棠荫人会不约而同地鱼贯入三神庙，在串串响亮的爆竹声，和明明灭灭的香火中，大家对着庙里的诸神尤其是三大人，一齐虔诚地双手合十，甚至头膝葡地，顶礼膜拜。可拜着拜着，就见村里的“马脚”们一个个眼睛翻白，手舞足蹈，全都被神明附了体，一下子由人进到了神的角色。那正经拿捏，那风度翩翩，那仙样派头……简直与平时判若两人，任谁都不会疑有假装。这时村里人就趁着启动了马脚，忙问今年的年成如何？水情怎样？如果是三大人的马脚说今年要马脚重组，则问应什么时候？宜放在什么场地？
二是“扛马脚”，也叫“捉夜猫子”，像前面的故事，便是。如果村子里有谁遇上了邪事，比如被吓着落了“魂”，导致人突发怪病或失聪，或者有难以决断的大事，就会扛马脚，让马脚去除妖捉怪，或者指点迷津。在棠荫共有六只马脚，三大人屈原，杨士将军杨戬，贤士将军八贤王，张、李二先锋为一个，龙王爷，还有一个是先人们南战时收服、后来也为之所用的马元帅又称马灵官。这些来自天、地、人三界的神明，个个正义浩荡，有的还法力无边，就这样一齐化身在人的身上。他们似乎无所不能，早年在村里有两人打鱼，先后被落水淹死了，那么大的湖面捞了很久没捞着，最后都是在马脚的指引下将尸体打捞了上来。在“捉夜猫子”时，视魔鬼的骁勇程度而定，需要多少马脚。马脚们从三神庙里取出刀枪剑戟等神器，嘴里嘬着尖锐高亢的哨音，大喊着“捉鬼啊”“妖怪哪里走”等，浑似一群部落人，从古老原始的森林中叫嚣着走来，充满着一种野性韵味。喊杀中邪魔被降住了，村子里得怪病的人也立时莫名其妙地好了。当然也有遇到魔力非常强的时候，或病人是在遥远的外地比如上海、北京，被吓丢了“魂”的，这时的马脚们就显得有点法力不够力不从心，只好喊着“魔鬼太厉害了”或“够不着”，让本家再请来道士念经，加强法力。同时若村子里怪事太多需要“调平安”，也会请来道士念经作法。
三是“练马脚”，也称“练马手”。这实际是换马脚，通过“练”来达到“换”。棠荫人的马脚约十年一届，换届时年老的退出，年轻点的接上。那神明也长有“眼睛”，只拣年轻人附身，老的则不。并且每次换届时的三个主要马脚，三大人的马脚总是落在首先上岛的王姓，贤士将军的马脚落在东边段姓，杨士将军的马脚落在西边其他姓。六个马脚有六顶马轿，那马轿说轿无杠不像轿，说椅有低低的平连扶手的圆形挨背不像椅。此仪式多在春季，按照元宵节时神明指定的时间地点，将六顶马轿置于场地前，场中间立上三棵去掉枝叶的树，后面摆着刀枪剑戟的神器，和从三神庙里请来的各位菩萨的神龛肉身。一阵锣鼓响起，众人的喝彩喧哗中，就见忽然有神明上了某人的身，那人陡地变得喝了酒一样的似醉非醉，似颠非颠，高声唱喏着“我是三大人”或“我是杨士将军”，颤微微抢步出了人群。但他并非说谁就是谁的马脚，还得显出本领，方被认可。只见那人来到场前，先用两手紧握马轿的轿足，呼呼生风在场地练了一通，然后来到三棵树间，“S”形穿梭猛转起圈来。转了一、二十圈，那人才放下马轿，去场后取来刀剑的什么兵器，这时从人群中走出四位壮汉，待那人跃上了马轿，便大喝一声一齐连轿带人地用力扛到肩上，让那人立在上面，随着四人的运动，舞起刀剑来。此时的那人，吼叫着在空中不停地砍、劈、挑、刺，进行着平素从未显过的高难度动作，似乎真的成了神将，否则哪有那么大本领？如果那人一直未“醒”更未跌地，便作练马脚过关，才是胜任的马脚。依次类推，各路神明中新的马脚再相继诞生。
鄱阳湖上的都昌县，也有些地方有过“马脚”，但一般都是临时代表单个的菩萨，只有棠荫岛，不但马脚众多，而且分工明确地化身着六神。更重要的，随着新时代到来，许多民间的传统文化，已经被冲击得七零八落，早就很难发现有“马脚”活动，惟独棠荫岛，还系统完好地保存着，一直至今，并在延续。这是活生生的、难得的道教文化基地，如果能编成地方歌舞，申报成“非遗”，那么那一抹神光，将会普照大地，使棠荫岛，使都昌，贴上神奇的标签，招来天下客。
