书院，是古代人才培养的“摇篮”。在一千多年的中国古代书院历史中，江西的书院以白鹿洞书院、鹅湖书院、白鹭洲书院、豫章书院最为出名，被称为“江西古代四大书院”。
抚州是全国有名的“才子之乡”，宋元明清四代出了2400多名进士，几乎所有领域都出过名公巨儒。但“江西古代四大书院”却没有一所设在抚州，这曾是这座城市很长一段时间的“讳莫如深”。
“才子之乡”这些为国家兴盛、社会进步作出重要贡献的才子，是从抚州书院中孕育的。据史料记载，抚州书院文脉由唐至清，持续上千年兴盛不衰，两宋时期书院之盛更是全国罕见。
抚州留下了许多可触碰、可感知的古代书院遗存。每一座古代书院都见证了一段历史，也蕴含着那个年代读书人勇猛精进的家国理想。为守护书院根脉、告别那份“讳莫如深”，抚州已用行动交出了属于自己的时代答卷。
越来越多的书院遗存从历史中走来，以全新面貌“焕活”，与时代同频共振，叠加出新的价值。记者近日探访这些书院遗存时发现，这些昔日飘荡过纸香墨飞豪迈文章的地方，如今大多融入乡村振兴、城市旅游、教育研学，成为当代人安放心灵、追求理想的精神栖息之所。
“抢”下来的书院阵地
丰富的古代书院遗存，是抚州当下传承书院文化的底气之一。
在一千多年的中国古代书院历史中，江西是全国书院发展的中心地区。据不完全统计，江西有书院千余所，占全国书院的四分之一。而抚州是江西较早建有书院且数量较多的地区之一，自唐至清末共建有书院200余所，文气腾蔚、独秀一方。
都说酒香不怕巷子深，书香亦然。漫步于“千年古邑、心学圣地”金溪县城西的王家巷，路过巷口由王氏祠堂改建而成的金溪剧院，穿越六栋连体砖木建筑，赞叹完赣派建筑“四通八达、晴不晒日、雨不湿身”的神奇，方能抵达这趟古巷寻幽之旅的精华——仰山书院。
仰山书院是江西省级文物保护单位。据《金溪县志》记载，现存的书院主体始建于清乾隆二年（1737年），是时任知县阎迋佶倡导乡邻捐款，在宋代崇正书院遗址上所建，初建时规模不大。嘉庆二十一年（1816年），时任知县万国荣再次撤旧更新，得民众鼎力相助，创屋四十余间。当时的江西学政王鼎亲题匾额“仰山书院”并撰文以记之。
拾级而上，抬头就能看见这块挂在书院正门上方的石匾，字迹潇洒遒劲、古朴风雅，与高阔的石拱门相呼应，给人肃穆庄重之感。一位近80岁的老人走上前来，给记者讲述了一段“抢”书院的过往。
他叫吴定安，金溪县文物管理所原所长，做了一辈子彬彬有礼的文化人，却对自己这次“争抢”津津乐道。“如果不是我，仰山书院可能就被拆了。我觉得我做了一件对历史负责的事情。”吴定安回忆。
时光回溯到1992年。
当时吴定安被调任金溪县文物管理所任所长，所里总共3个人，没有现成的办公场所。找场所的过程中，吴定安辗转打听到这个等待拆迁的书院，动了心思。“当时拆迁通告都上墙了，打算拆了盖宿舍。我一看太可惜了，建筑很大气，柱粗梁高，大天井采光特别足，两侧都是厢房，可以想象当年书生在这里读书的盛景。”吴定安就天天往县长办公室里跑，最终以“利用闲置场所办公”为由，把这座书院要了过来，改变了它被拆除的命运。
仰山书院挂牌文物管理所后，吴定安找了一间厢房作为自己和同事的办公室，又挑了合适的地方当文物库房和展示馆。为了看护文物，退休前的吴定安大半时间都住在这里。院里的一砖一瓦、一草一木都是他朝夕相处的老伙伴。
“那时的厢房已经比县志上记载的四十余间少了一半，说明后世书院布局发生了较大改变。但书院的格局还保留了清代建筑风格，是目前江西保存较为完整的古代书院之一。”吴定安说，仰山书院从光绪末年的官学堂到民国时期变成县立高等小学，再到义务教育实施后的私人民宅、县政府办公场所、教职工宿舍等场所，因大多时间都有人居住使用，才避免了“人走屋倒”的命运。
吴定安很喜欢书院的名字“仰山”。在他看来，“仰山”至少表达了三层意境。
一是应景。书院大门朝东，面向锦绣山。
古代书院大多依山傍水，仰山书院过去不止出门见山，门前还有山塘，可惜如今已不存。“刚从房管所接手书院的时候，周边还有很多现代民房，与书院环境格格不入。”吴定安说，这些年，县里正在通过征迁、改造、环境整治等方式逐步恢复书院的古朴风貌，未来一定会更好。
二是代表着金溪人民对学问的向往，如同“高山仰止，景行行止”。
这种向往也表现在民众对重建书院的热情上。据《金溪县志》记载，嘉庆二十一年（1816年）为书院大修发起的倡捐共获民众捐资六千两。百余年过去，1994年金溪县建县千年之际，仰山书院为重修再次发起倡捐，政府拨付一万元修缮资金后，又有慷慨之士捐款六千元鼎力支持。要知道，那时当地人月收入不过数十元至百元。如今，这份崇文重教的热情已被篆刻成为一个个名字和数字，化作一块入口处嵌入墙体的石碑，与书院一同迎来送往，接受海内外游客的瞻仰。
三是对“陆王心学”创立者陆九渊（象山先生）的景仰之情。
仰山，仰的不仅仅是山，更是对先贤的追崇。从嘉庆二十一年（1816年）新建象山先生祠、春秋致祭，到江西学政王鼎赐匾“尊德由义”，再到仰山书院的西面被改建成县里的初心教育馆，都是对陆九渊“尊德性”教育理念的一以贯之。
所谓“尊德性”，是要“发明本心”，收拾精神，自立主宰，守住自己的良知之心，做一个堂正的人。如今的仰山书院将心学文化、传统文化、红色文化、廉政文化融合于一体，从“百世大儒的心学之要”到“共产党人的心学之用”，仰山书院被时代赋予了新的教育使命，也将陆九渊故里的心学之光以新的方式继续发扬光大。
据金溪县2022年底出版的《金溪古代书院》统计数据，当地至今仍保存了80所古代书院。
“我们走遍了13个乡镇、近千个村子，与时间赛跑，对全县书院遗存进行摸底调查。看到有的书院已经破败、濒临倒塌，会很心痛，总想为它们做些什么。”《金溪古代书院》主编、金溪县民俗文化挖掘保护协会会长王华明说，书院是中华传统文化的传承阵地，整理工作非常重要，不仅是对历史的尊重，更是对文化的保护。而如何利用好这些宝贵的书院遗存，则更考验今人的智慧。
临川才子的书院情缘
人数之多、涉及领域之众、地位之崇的临川才子，是当地传承书院文化的底气之二。
4A级景区抚州名人雕塑园是如今市民和游客在闹市中寻找静谧的地方。坊间有个趣闻，据说这里陈列的66位名人雕塑是好不容易选出来的，因为名人太多了，难免有“大咖”落选。比如，中国哲学史上有着“启明（王阳明）”地位的明代理学开山之人吴与弼，以《本草求真》奠定现代临床中药学以功效分类的基础、开创中药学编写体例的清代御医黄宫绣，都未能在雕塑园中拥有一席之地。
再来看看入园者的“咖位”。唐宋八大家王安石、曾巩，写下“临川四梦”的“东方莎士比亚”汤显祖，发出“吾心即宇宙”灵魂感悟的陆九渊……他们不仅是抚州人，还曾为抚州古代书院建设乃至全国书院的发展做出了贡献。
宜黄的鹿冈书院已无处可寻，但王安石在此拜师另一名临川才子杜子野的佳话广为流传。相传仙岩山正是他读书之处。少年的王安石与先生徜徉山巅岩涧，行走临汝二川，探讨安邦之道。
王安石提出，人才问题关乎国家兴亡，希望通过一系列教育改革达到“道德一于上，习俗成于下”的思想统一。他批评当时的地方学校仅有校舍形式，没有教育教养实际，担负不起培养人才的任务。这些造极于宋的强大变革基因甚至穿越千年影响着今天的中国。
都知道曾巩的文章好，可知他也曾办过书院？他创办的兴鲁书院位于临川区老城区，如今是临川六中校址，也是宋代抚州少有的在郡城之内创办的书院。
当时曾巩在临川生活，在居所之侧兴建办学。因其祖籍山东鲁国旧地，且祖上曾参为孔子弟子，故将书院取名为“兴鲁”。书院建成后，曾巩亲自讲学并制定学规，邀请欧阳修、王安石等名人前来会讲。明清两代，这里都是抚郡六县的讲学之地，为邑人和地方官吏所敬仰。幼年汤显祖也曾就读于此，直至清廷诏令将其改建学堂，书院才退出历史舞台。
临川六中党总支书记梅峰说，“致诚”是曾巩的主要思想之一，学校现在正打造“致诚文化”。“我们将‘致诚’融入了校训，在校园内设立了曾巩雕像和致诚文化墙，希望学生能成长为‘诚以笃学、诚以笃思、诚以笃行’的致诚栋梁。”
千年过去，修缮一新的书院已不复当年模样，只遗昔日数座旧石础，可追忆往昔峥嵘岁月，但这里依然是教书育人之地。“书院遗址现已重新利用起来，成为学校的国学讲堂。书法课、美术课、剪纸课、道德讲堂等每周两节，是最受欢迎的校园课堂。”梅峰指着墙上贴着的剪纸作品告诉记者，孩子们的用心之作是书院最好的装饰品。
江西省抚州市社会科学界联合会原副主席吴牧山说，古代书院不仅传授知识，其核心更在于教人如何为人处事。读圣贤书从来就不只为光宗耀祖，或封妻荫子这样的世俗成功，而且是为了人格塑造和性格养成。这才孕育了王安石“墙角数枝梅，凌寒独自开”的风骨以及曾巩“举世不知何足怪，力行无顾是豪雄”的朴拙，这种养成人格的方式对今天的教育事业依然有着非常强的借鉴意义。
一生重教劝学的还有明代戏曲家汤显祖。他在宦旅中和归隐后先后创办三所书院：任徐闻典史时，他了解到当地士民存在轻生、自贱的思想，创办贵生书院，亲授“天地之性人为贵”的儒学思想，极大改善了民风，百姓深感恩德。在遂昌，他捐出俸禄兴建相圃书院，配置学田保证其经费来源。弃官返乡后，他又与友人集资创办了崇儒书院，祀奉晏殊、王安石、曾巩、陆九渊等乡贤。
汤显祖还撰写文赋碑联称赞书院事业，每有书院经阁落成，凡托其作文者，无所不应。这些楹联篇章既阐述了他心中的大道之学，又延续了其一贯的书院情怀。而他对书院最初的喜爱之情，源自在南城从姑山受业于罗汝芳的求学记忆。罗汝芳的授课不局限于哲学课题，也包含琴瑟音律，透着人性解放思想主张的体仁学说最终成就了汤显祖的浪漫哲学，造就了与莎士比亚齐名的戏剧巨擘。
还有的抚州才子墙内开花墙外香。南宋百世大儒陆九渊是心学“鼻祖”。他的思想自研读《孟子》而来，34岁中进士后在家乡金溪创办槐堂书屋，向周边郡县弟子授学，“一时名流踵门问道，常不下千百辈”。但他最有名的却是在应天山创办的“象山精舍”，讲学5年吸引四方学徒，将心学思想和临川才子的影响力扩大至全国。
“抚州书院文化的载体不仅仅是那些古代的建筑，生长、宦游于这片土地上的书院人物也是一笔亟待挖掘的宝藏，等待今人的重新发现。”抚州市文广新旅局局长谭玉英说，首届抚州社会科学学术年会“抚州古代书院文化及当代教育”研究分会已于2023年召开，通过整合学术力量，吸收借鉴书院文化的精髓要义。
院与祠的乡土情结
家塾、村塾、义塾、书屋、书斋、山房、精舍……丰富多样的古代书院形式，是抚州传承书院文化的底气之三。
抚州留存至今的书院多建于清代，尤以中国传统村落中的名村大村为多。这些村落虽然是相对封闭的宗族社会，但文化传承并不封闭，见证了江右商人从农民转化而来的历史脉络，以及“一等人忠臣孝子，两件事读书耕田”的乡土情结。
“山环水抱画图中，拓地开基论祖功。百亩桑麻千亩稻，万家烟火一家风。”这两句诗描绘的是竹桥古村的景象。这个诗书传家的村落至今保留着百余座徽派明清古建，建筑艺术处处体现着农、商、儒并重的丰富人文历史信息。走进这座中国历史文化名村，时空交错感油然而生。
“这里原本是刻印古籍的雕版印刷作坊，有村民在这里发现了两块刻着村庄老地图的清代雕版，后来发展到一定阶段才作为书院使用。”黄小梅正在介绍她最喜欢的一栋清代建筑物——养正山房。山房名字取自“善养吾浩然之气”的美好意蕴，书法颜筋柳骨，堪称精品。作为村妇联主席的她，也是村里的兼职导游，负责接待重要来客。
黄小梅说，村里取名山房的书院最开始都是雕版印刷的场所，发展到后来，才不仅限于制书，还卖书和教书。据史料记载，唐代雕版印刷术发明推广后，书籍质量改善，数量大增，唐中叶以后，民间藏书机构也成批涌现。这些藏书之地逐渐过渡为读书之处，再发展为授徒讲学之所。至唐末，作为“士子肄业之所”的书院教育在全社会已具雏形。
金溪县文联主席艾璀知认为，这些山房也是这样过渡为读书之所的，同时还证明经营文化曾是当地财富的主要来源。竹桥先民以书商发家之后，视读书为正途，也多建书院教育后代，希望子孙能由学至仕。
有游客问，为什么书院建在祠堂边？“可能是因为在竹桥先民心中，读书与祭祀同样重要吧。”黄小梅说，村里有很多类似的书院与祠堂的建筑组合。她带着游客去看了清乾隆五十八年（1793年）同时建成的步云公祠和怀仁书院。书院在公祠的左边，仅隔一道耳门，建设资金来自当地富甲一方的书商余步云的后人。公祠两侧悬挂的“居仁”“由义”匾以及书院之名“怀仁”，代表着儒家文化对民间社会的浸润和教化。
还有村中较大的镇川公祠，干脆辟出左右两侧厢房作为书院，分别为“培兰”“植桂”，寓意希望在此培养出兰桂流芳般的人物。《四库全书》馆总裁曹秀先为其题词“对云”，用“对我生青云”之典表达对当时书院学子的美好祝愿。
同样的院祠组合在抚州也很常见。吴牧山说，古代书院不只是一个读书学习的场所，它具有讲学、藏书、供祀三大功能。祭祀活动是书院教育的重要组成部分。祭祀的对象可以是先圣、先师、先贤等，这是德育教化的重要方法。“相比于理论精神本身，这些祖宗先师是更具象化的存在。”
金溪县至今留存有80处古代书院。这些书院大多设祭，为的是标举自己的学术追求，借所奉人物确立其学统，起到强化学派认同的作用。祠堂之上排列的开山祖师及各个时期的代表人物，是书院的精神血脉，也代表着书院的学术渊源、风尚与特色。
这种供祀传统流传至今。近几年抚州复建的传统书院，大多恢复了供祀先贤的传统，仿佛没有做到这一步，就少了几分传承韵味。
抚河河畔，屹立着迄今为止江西省内最大的宋式书院建筑群——临汝书院。2021年，临汝书院由临川区委、区政府与中建五局等单位成功复建。书院广场正中，有座重约14吨的汉白玉孔子雕像，用数字象征孔子14年周游列国传播儒家思想的历程。
讲解员温甲将来自广西，被抚州书院文化的博大精深吸引而来，他每天要引导来自不同地域、不同年龄、不同职业的人回望七百多年前的抚州书院胜景。复建后的临汝书院已化身为抚州古代书院的博物馆，用模型展示和数字化手段结合的方式，展现了大量抚州古代书院的主体建筑，将整个抚州书院的发展脉络串联起来。
“游客来这里就是为了对话历史。”温甲将认为，相比于抽象的学术理论，这些历代先贤的故事和雕像反而更容易被感知、被触摸。
古代书院功能的现代重构
与现代生活、当代教育相融，是抚州传承书院文化的底气之四。
在距陆九渊老家不远的金溪县陆坊乡旸湾村，“85后”乡贤洪志文与几个年轻人一起在这里重建了青田书院。厅堂里置有陆九渊的铜像，以示对象山心学文脉的传承。
为了让古代书院融入现代生活，洪志文用村中8栋老宅和古朴的村庄自然风光，构建了一个世外桃源般的耕读空间。自2021年开学以来，这里已经成为当地古村落中的新文化地标，仅2023年就开展相关研学活动120场。“我们还和一些传统书院开展交流合作，仰山书院的研学活动今后也由我们承办。”洪志文说，希望更多的传统书院融入现代生活，有更多人来复兴传统书院。
村民们也跟着受益。43岁的村民徐媛梅负责给学员留宿的房间打扫卫生，偶尔也要当个“村导”，向学员们介绍村庄的风土人情。“一年能赚6000元补贴家里。我们还会卖一些农副产品。隔壁80岁的奶奶养了10只鸭子1天就卖空了。”更让徐媛梅开心的是，书院的藏书阁书籍丰富，村里六七个孩子经常来看书，周末都不爱看爷爷奶奶打麻将了，“以后我也要想法子让小孩来看书”。
吴牧山认为，传统书院教育蕴含的精神在当下仍有借鉴意义，迫切需要融入现代生活和当代教育。
精髓其一是知识传授不是“填鸭式”灌输。书院的教学形式自由，学生获得知识的途径可以是课堂，可以是自悟，也可以是实践。陆九渊在贵溪应天山讲学期间，就与弟子一起开山造田，聚粮筑室，相与讲习。师生之间也可以相互辩疑、自由探究。
在崇仁县河上镇小陂村，明代理学开山之人吴与弼所创办的小陂书院已随历史消失，但其提出的“在劳动中悟道”的办学理念仍在哺育今人。吴与弼提出，劳动教育是道德修养的一部分，不仅包括耕种，还有修墙、移门房、端茶、待客等。他创办的小陂书院也与传统的聚徒式书院不同，实际上是一个耕读之地。
崇仁县第二小学如今不定期在小陂村进行农耕研学活动，希望在劳动中培养学生勇毅刚强的品德。“原来大米变成粮食这么难。”满头大汗的学生刘春煦刚刚体验完晒稻谷、磨豆浆等农事活动，他告诉老师，自己以后吃饭会珍惜每一粒稻米。
其二是因材施教。盱江书院的创办者、北宋教育家李觏认为，人的智力、性格、天赋有所不同，教师应了解与掌握学生的学习能力与思想状况，有针对性地采用不同的教学方法和策略，激发学生的学习天赋与潜能，实现教书育人目标。
在洪志文打造的田园式的耕读空间中，人们身处沉浸式的国学课堂，有很多获得良知的选择：可以从藏书5000余册的藏书阁中了解博大精深的传统文化，可以从雕版印刷课堂上感受“金溪书”的昔日辉煌，也可以从竹林、菜田、靶场的身体力行中获得感悟。
其三是学贵在“学为人”。陆九渊以“授明伦之学，育有德之人”为讲学之纲，他的德育课程既包括围绕“父子、君臣、夫妇、长幼、朋友”五伦的道德伦理课程，还包含“四书”“六经”、《周礼》等诵读课程，以及要求学生以论、策、表等形式体例作时政评论文章的写作课程，综合培养学生品行修养。
抚州市传统文化促进会副会长何君晤也加入了复兴书院的大军。清华毕业的他做过投资、玩过自媒体，如今选择回到家乡弘扬传统文化。他的春曹书院开在文昌里历史文化街区，是闹市中的一处静谧之地。“主要针对一些遇到成长问题的青少年授课，有的不爱学习，有的沉迷网络，有的存在心理问题，会用一些国学课程、课外实践活动为他们扶志、纾心。”何君晤认为，今天的书院教育能成为学校教育和家庭教育的有益补充，这种“小”课堂有助于老师深入学生内心，解决应试教育的一些痛点。
“抚州书院资源丰富、分布广泛，是‘才子之乡、文化之邦’辉煌历史的重要见证，蕴含着崇文重教、包容并蓄、修身律己等思想理念，塑造了临川文化的独特精神气质。”抚州市委书记魏晓奎说，抚州将精心呵护书院文化遗存，活化利用书院资源，充分发挥书院在提升城市品质、促进教育进步、培育文明理念、赋能文旅经济等方面的功能，弘扬和传承抚州“乐读书而好文辞”的社会风气，让书院重焕新生，以优秀传统文化的创造性转化、创新性发展助力“文化抚州、梦想之舟”品牌建设。
来源：江西新闻
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