编者按：香花和尚舞是一种佛教法事中超度亡灵的舞蹈，主要由《锡杖花》《穿九烛》《铙钹花》三段小舞蹈组成。现流布于我县璪都、官庄山区一带。香花和尚舞历史悠久、内涵丰富、融宗教、民俗、杂技、音乐、舞蹈为一体，具有较高的艺术价值和历史价值。

香花和尚舞，是靖安县客家地区特有的、较有影响的民间舞蹈。1986年，由靖安县民舞编辑小组编印的，《中国民族民间舞蹈集成》靖安县资料分册收录有该舞蹈。香花和尚舞中的《铙钹花舞》经过改编后，在江西省“庐山之夏艺术博览会”演出。2008年1月，香花和尚舞列入县级第一批非物质文化遗产名录。6月，列入省级第二批非物质文化遗产名录。

该舞蹈在县邑山区流传已有300多年，是生活在民间的乡野僧人为逝者超度亡灵跳的一种法事舞蹈。

香花和尚的形成，据原官庄乡一位香花和尚说：“佛教自西汉末传入中国后，日渐兴盛，到庙里烧香敬佛的人越来越多，和尚应接不暇，最后把伙夫也拖出来应酬。天长日久，伙夫把做法事的经卷、程序、动作悄悄地传到民间。因此，民间为乡村死者念经超度的，属于寺庙外的和尚被称为香（乡的谐音）花和尚。”

香花和尚主要活动于官庄镇双溪洞、璪都镇的上洞、中源乡的石坪村等地的客家人中。所做的法事，只传客家人，不传本地人，也只有客家人才请他们去做法事。做法事念经时，有唢呐、笛子、锣鼓伴奏和配有一些零星动作，穿插有三个比较完整的小舞蹈，即《锡杖花》《铙钹花》《穿九烛》，这三个小舞蹈就是《香花和尚舞》。

《锡杖花》也叫《破地狱》，是和尚做法事时舞弄锡杖的一组舞蹈动作。做二天一晚的法事，第二天“拜血盆”前“起塔”时表演。它来源于“目连救母”的民间传说。古时候，有一刘氏寡妇，一生慈悲为本，乐善好施，但家境清贫，又膝下无子。一日，有一道人化斋至此，适逢刘氏家中粒米无存，只好取一萝卜打发，正准备洗净给道人吃，道人见状忙说：“不要洗，没时间了。”夺过萝卜连泥吃下，吃完即死去，刘氏当日便怀孕在身。后来生下一子，取名目连。刘氏去世后，目连继承母志，修身养道。他得法之后，去到阴府寻找母亲，找到十八层地狱门口，只见母亲坐在血盆内啼哭，悲痛异常。目连忙问其故，刘氏说：“只因母生儿时，血水污沾了河流，故罚我铁枷、铁锁，锁在血盆内受无尽头的苦。”目连欲救母出狱，无奈所修炼的法术还不能够将狱门打开，两次救母均不能成功。再次救母时，遇见如来佛，佛祖念他母亲生前并未做恶事，一向慈善、洁净，故赐锡杖一根，助他救母出狱。目连持杖，打破十八层地狱门，救母解脱苦难，同时，放出无数冤魂。根据这一传说，和尚们编出一套用锡杖打破“地狱门”的舞蹈动作，而且，在为女死者做法事时，“三宝台”（即做一日二宵的法事时，道士设的场：三张方桌摆成“品”字型，后二张桌子间叠加大小方桌各一张、两侧各摆木椅一张，谓“三宝台”。）上还要敬放目连的画像。

《穿九烛》是在做两天一晚的法事，第二天做“午朝”时表演的一组舞蹈动作。它的形成，传说是“阴间”对死者要举行“欢迎”仪式，香花和尚要亡人闯过“鬼门关”，到其境遨游。所以，“穿九烛”又称为“穿九洲”，土语“烛”和“洲”都念dū（音都）属同音字。参加表演的人数，按条件而定，有四、六、十人不等。表演时，每人手中各持一种乐器或供具，如香笼、如意、广铙、司开、钹、碗锣、马锣、赖陀圆等。表演时，锣鼓伴奏，只舞不唱。动作多为走队形，所走队形有“织篱笆”“S形”“六耳形”。每变换一个队形，中间配有一个动作。每变换一个动作与队形，都由排在第一位的持香笼和尚带着大家围着“三宝台”绕一圈，然后要后面的表演。持香笼的和尚在指挥变换队形时，动作要求轻柔优美，灵活娴熟。

《铙钹花》是在做三天两晚的法事时，和尚们才会表演的技巧性较高的舞蹈。跳这个舞的目的是为了吸引神鬼前来观看表演而让亡人闯“关”，含有娱神的意思。由《穿九烛》中持广铙的人到主人家门外表演。《铙钹花》属于十八般武艺里的东西，共有四十八个动作，由于动作难度大，不容易学。舞蹈动作有：“枫树落叶”“莲花并蒂”“黄龙缠身”“野鹿衔花”“禾背跳瓦”（禾背是客家土语，一种鸟的名字）“竖杨柳”“轱辘毛”“鹞子翻身”“打盘车”（客语即虎跳）等。所有动作最大特点就是表演者左手食指顶在广铙的凸起部分的凹底并不停地旋转它，类似杂技中的转碟。

香花和尚舞的表演场地，除《铙钹花》在屋外表演，《锡杖花》和《穿九烛》均在主人家的堂屋（厅堂）内围绕着“三宝台”进行表演。香花和尚舞的服饰，内穿黑色或墨绿色夏布做的道袍，外套绣花或印花布做的袈裟。头戴“毗庐帽”“五佛冠”，脚穿黑布鞋。但是，没有条件的和尚，只穿道袍，头戴“角帽”加“五佛冠”，有的甚至连“五佛冠”也没有。

在舞蹈中配有唱词的只有《锡杖花》，其余两个节目无丝弦乐器伴奏，无固定节奏。整个做法事中的音乐极为丰富、优美。以唢呐、笛子伴奏为主，和尚时而变换手中的乐器如广铙、刮子、碗锣、铙钹来加强表演气氛，进一步突出浓厚的民间音乐特色。

来源：靖安发布